轉載~~無法征服的慈悲－小瓜呆的天空

—主內平安
為什麼這個人是敵人？如果敵意在我們這一方，我們必須弄清楚為什麼會有這種感覺，才能對症下藥。敵意含有極大的情感能量，我們怎能枉費這些能量，把它當做芝麻小事呢？

有時候我們仇視對方，是因為他做了對不起我們的事，但我們真的寧願讓這樣的錯誤永遠掌控我們的生命，卻不願和對方溝通嗎？為什麼不藉著親切、明智的接觸，消除彼此的敵意？如此一來，不但敵人受惠，我們也同樣受惠，雙方都是贏家。

諷刺的是，有時我們不喜歡某人，是因為他的過失或缺點反映了我們自己的過失或缺點。有人說，做父母最悲哀的時候，莫過於看見自己的失敗在孩子身上重演；而最能激怒我們的，往往是自己的缺點被放大而且具體的顯現在別人生命裡。如果我們能客觀的看清這一點，我們就能真正「驅除」敵人，也能重新塑造自己。

馬克翰把耶穌的忠告詮釋得很好：「要愛你的敵人，為那逼迫你們的禱告。」（竇福音五：44）希臘文有一個字，被我們不精確的翻譯成「愛」，它的本意應該是「無法征服的慈悲」，這是和敵人交鋒的好法子！事實上，這也是唯一消除敵人的方法。

如果我們不讓自己被「無法征服的慈悲」意念掌管，即使敵人死了，敵意仍然會在心裡啃噬我們。如果這樣，我們必須說：這個敵人戰勝了我們。只有當我們學著去愛我們的敵人時，才能真正趕走那個敵人。

另一個致勝之道，就是為我們的敵人祈禱。為我們正恨著的人禱告，幾乎是不可能的，我也不能保證敵人會因為你為他祈禱，而改變他對你的態度，但總比你也懷抱恨意要好得多吧！不論他看起來多麼剛硬，愛總會在你的心中製造奇蹟。

尼采警告過：「當你對抗惡魔時，小心你自己變成惡魔。」一位警官曾經說過，他的職業始終存在著一種危險，就是他會因職業而變得殘酷不仁，這危險一直要到他學會去喜歡他所逮捕的人時才會消失。

有時候，為人父母者也會不自覺的發生這種情況，讓旁邊的人看得啼笑皆非，譬如爸爸或媽媽被一個幼兒的舉動惹火了，跟著大吼大叫，簡直看不出來誰是小孩、誰是爸媽！

並不是所有的敵人都是可見的。我們每天和看不見卻令人痛苦的敵人奮鬥，這些內在的敵人包括害怕、怨恨、焦慮、無價值感………等等，這些敵人對人的傷害難以衡量、難以想像。有時候人反而成了這些內在敵人的工具。

在這不完美的世界上，敵人常在。當事件發生時，先確定你不是製造問題的人，也確定自己會盡力修正問題；如果什麼都做了，而局勢不變，就不要過分自責！有時候人和環境需要時間，不管人的出發點是如何善意，也不可能單向解決任何與人際有關的問題。

恐懼中談釋放

晨起閱報，社會萬象版上記載著：「有夠衰，小吃攤吃東西惹殺身禍，瞄一眼，霰彈槍轟過來。」「停紅燈互看不順眼起口角，瞪一眼，被當活靶掃射。」社會學者分析喜動刀槍者多屬社會邊緣人，自卑心較重，多瞧一眼即為被看不起，動不動即暴力相向，很容易出命案。

另有一版記載著：「男子疑患精神病，常整鄰居，潑糞撒尿告遍全街坊。他卻自稱被欺侮、是受害者，要讓欺負他的人一個都跑不掉。30個住戶受不了，向警政單位、市公所陳情，希望相關單位能提供協助，無論是強制就醫或請他搬家，附近鄰居願意分擔這筆費用，只盼能得到安寧、乾淨的環境。」

我們要學習寬恕與慈悲在這變化無常的世代中，人們對於生命未來的不安全感與生活的恐懼壓迫，使得人忘了柔軟的心與溫情。
1.
看了上述幾則社會新聞，我彷彿又置身幾百年前蠻荒海島上，原始人為爭地盤，互相殘殺的場景；他們活在無知的恐懼中，唯恐被殺而先動手，怕受害而惡整旁人。

瞄一眼、看一下、一句話、一個動作，即可能招惹殺身之禍或其他麻煩。人與人之間似乎只有你死我活的零和遊戲，非我族類必有異心。只有懷疑、仇恨、殺害、報復、控告、惡整的循環，對於同為人類一分子之他者，毫無寬容、接納、愛憐的互動，眥目欲報，這是個什麼樣的世界呢？我心中暗自捶嘆著。

美國歷史學家亨德瑞克‧威廉房龍（Hendrik William Van Loon）曾說過：「生命本是一場光榮的冒險，結果卻變成一場可怕的經歷，之所以如此，就是因為迄今為止，人類生存完全被恐懼控制著。我重複一遍，所有不寬容的根源，都是恐懼。」

人們因彼此恐懼受害而相互提防戒備，故古有「害人之心不可有，防人之心不可無」之警句。因小事就可能無端發生事情。

寬容別人的冒犯，即意味著軟弱，軟弱即表示可被侵犯、被殺害，在恐懼生存之喪失中，寬容無立足之地，只有暴力相向，相互吶喊叫囂，在威嚇中求取生存。在觀賞大洋洲毛利族的戰舞中，頓足、拍掌、捶胸、吐舌，均在表示兇猛強壯，有能力自衛，以威嚇敵人，殺敗敵人。

十二世紀末期，法國普羅旺斯地區的彼得‧韋爾多（Peter Waldo）散盡家財，研讀、翻譯聖經，過貧窮、聖潔的修道生活，並公然宣稱沒有神父的指點也能成為完美的基督徒。

他所創立的教派使羅馬教會的生存受到威脅，因此採取極端措施，徵派十字軍攻進該地區，殺死、絞死持異見人士，自此以後，教廷成立異端裁制庭，專門審判異端邪說，後來被稱為「宗教法庭」，最著名的是西班牙的皇家宗教法庭和羅馬的聖宗教法庭。

在宗教法庭盛行期間，許多人的謀生方式是靠告發別人評擊教會，持有異端。他們可以匿名告發人們思想不端、或為女巫，且害人財產充公分享，許多暗探和偽造別人罪行的人，捏造文件，控告別人，因此許多人在恐懼中生活，這是促成了宗教改革的遠因。

那些主張寬容與主流思想相異的人們，不久也遭迫害，大家只有噤聲不語。法國聖女貞德（Joan of Arc,Saint,1412AD～1431AD）被火焚而死，連伽利略主張日心說的宇宙論，也在宗教裁判所第二次對他進行審判時屈服，他為了保全性命，不得已公開宣佈並簽字支持地球是宇宙的中心。2放棄真理，順從錯誤，哀哉！

在歷史的進程中，寬容在無知的恐懼中只有吶喊的分。任何組織根據的原則或想法，如果只有一種自認為正確的思想和生活方式，自以為是正義的使者驅使下，毫不寬容，逼迫別人、審判別人，自認為神大發熱心，驅逐邪惡、淨化教會，如未被天主揀選時的保祿一般，那是一種無知的傲慢啊！

什麼是寬容（tolerance）？寬容即意味著：容許別人有行動和判斷的自由，對於異於一己或一般所公認的見解，予以心平氣和，不執偏見的容忍。」在歷史上，僵化專橫的組織中，懲處那些有異議之人乃為維護某一制度之生存。因此絕無憐憫的迫害，不斷的在歷史上重演；人類為了學習和平相處，彼此寬容對待的生活，還有一段漫長的學習路途要走。

有一幅蒙克所繪的世界名畫，題為「吶喊」；它表達了個人內心極度不安的感受，畫中人似骷髏般蒼白的面孔，雙手摀住耳朵，因著極度的恐懼而發出顫抖的吶喊，後有巨大的漩渦水流，似乎要吸走這人，所有的內心驚恐狀態藉由畫布表現得淋漓盡致。

在恐懼陰影下生活的人，其內心均有這一吶喊聲音存在，雖然人們依然噤聲不語，不敢四目交投，唯恐一閃失，小命就不保，這是野蠻時代的法則，依舊存在此時此地、此刻的人們。這是毫無憐憫的世代，悲哉！

1.耶穌上了橄欖山

2.清晨他又來到聖殿，眾百姓都到他跟前來，他便坐下教訓他們。

3.那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間，

4.便向耶穌說：「師傅! 這婦人是正在犯姦淫時被捉住的，

5.在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人；可是，你說什麼呢？」

6.他們說這話，是要試探耶穌，好能控告他；耶穌卻彎下身去，用指頭在地上畫字。

7.因為他們不斷地追問，他便直起身來，向他們說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷!」

8.他又彎下身去，在地上寫字。

9.他們一聽這話，就從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了，只留下耶穌一人和站在那裡的婦人。

10.耶穌遂直起身來向她說:「婦人! 他們在那裏呢？沒有人定你的罪嗎？」

11.她說:「主! 沒有人。」耶穌向她說:「我也不定你的罪；去罷! 從今以後，不要再犯罪了!」

當時的經師、法利賽人、司祭們因為人們都跟隨耶穌而嫉妒祂，怕他們的利益權柄被耶穌取代，故要試探祂，得著告祂的把柄。以婦人行淫該如何審判的難題丟給主耶穌。

主若說可打死她，就違背了羅馬法律，若說不可打死，又違犯了梅瑟律法。這是兩難，但是主卻用一句話就令眾人知難而退。

祂提醒他們說：「你們中間誰是沒罪的，就可以拿石頭打她。」凡人皆有罪，只有神是義的，有罪的人可以取代神的地位去審判人嗎？只要人們想要扮演神的角色、代表正義的力量，他反而成了魔鬼代言人，因為魔鬼從起初就是殺人的、說謊話的和迷惑人的，毫無憐憫，而寬容對待人簡直是笑話。眾人聽懂了主的提醒，因而一一退出聖殿，畢竟他們心中還是存有神的話語。

主耶穌是神本體的真像，是神榮耀所發的光輝，祂到世上來，乃是為召世上的罪人悔改，如經上所言：「天主對那愚昧無知的時代，原不深究（乃寬容之意）；如今卻傳諭各處的人都要悔改，因為他已定了一個日期，要由他所立定的人，按正義審判天下，他為給眾人一個可信的憑據，就叫這人從死者中復活了。」，」（宗十七30、31）

主耶穌是神的兒子，祂在世時，也不定人的罪，以寬容的心對待有罪的人們，期盼他們的悔改歸正。我們是何等人呢？有罪的人豈可像審判官一樣去執行那毫無憐憫的審判？除非他是不認識神的，沒有天主的愛在他心中，只有仇恨、恐懼、報復的念頭，這種人也是很可憐的。

沒有愛心，不寬容別人的宗教人士可稱為偽善者，就如同主所責備的法利賽人，把難擔的給人擔，自己卻享受；別人要守律法，自己倒可自由心證，他享盡人間一切好處，表面光鮮亮麗，內心卻醜陋不堪。忍受著罪惡中的痛苦。雨果曾描述說：「偽善者既然是邪惡的化身，在他身上就有邪惡的兩個極端。

一端是教士一，另一端是娼妓。」因為歐洲漫長的基督教文明中，宗教裁判所造成的恐懼，讓人們無法忘懷。他也看出：「偽善者的另一個意義是受苦的人，他盤算勝利，忍受折磨，沒完沒了地策劃表面正經的壞事，美名掩飾下的醜行！且變化無窮、不露真相、造成錯覺……，這是多麼勞心勞力的事啊！」

寬容有愛心之人，其心寬舒，見人皆可取，故能育人、濟人，能齊家治事，所謂：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」平定太平天國的曾國藩，乃清朝名臣，受封為義勇侯，權傾當朝，人皆禮讓他三分。

然而其湖南家鄉老鄰居卻侵其曾家祖業，建圍牆霸佔其土地約一尺。他姪子寫信告知曾國藩此事，他只寫了一首廿八字的詩作回覆，奉勸晚輩忍讓退步，因而化解了一場紛爭。其詩曰：「千里傳書只為牆，讓他一尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」

寬宏大量能化解糾紛，退一步海闊天空，讓神去審判一切，寧可退步聽憑主怒，因為基督徒不可為惡所勝，反倒要以愛勝惡。畢竟憐憫是向審判誇勝的，有愛心懂得自省、自律的人才能從恐懼中釋放，真正進入寬容的境界。--奉主之------名阿們！

註：吶喊 (1893)
吶喊是孟克最為人所熟知的作品，這幅作品同時也是孟克自己在繪畫創作上的一種嘗試，比較接近表現主義的作品。但是孟克從不相信，也不接受主義或教條。他認為主宰創作的重要因素，是畫家內在的情感。

如同孟克所堅持的理念一般，這幅作品成功的傳達孟克自身的感受與他所承受生活中令人畏懼的成分；對時代的敵意，對自我內在的軟弱，人心的機械化，現代社會理性，與科學取向等等思潮的抗議，表達他的絕望與紓解之道。

畫中人物如同存在主義小說的主角，對所存在的環境似乎除了吶喊找不到出口，畫面呈現出高度的透視技法，碼頭伸向風景的深處，而畫中的風景又被海上、陸地與空中波浪般的線條所掌控。

吶喊的人物全身震顫著，背景中有兩個刻意被拉長的人物，從前方走來，吶喊的主人彷彿受到驚嚇，面色慘黃，如同一具骷髏。畫中的色彩代表畫家當時的心理狀態，空中強烈的紅與黃，風景中的藍、黃與綠，色彩與線條所產生的動感透露出不安。

1.註一：亨德瑞克‧房龍（Hendrik Willem Van Loon），《寬容Tolerance》，知己圖書股份有限公司。2004年5月20日出版封面背。
註二：同註一之書名P101～P105。
註三：《大英百科全書》26卷，P1052。
註四：《雨果語錄》林鬱主編，吳氏圖書有限公司。1994年11月，P127～128。

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